第836章 柴荣治国3

通礼正乐

显德四年（月，中书舍人窦俨（窦仪之弟）上疏，建议有司部门研讨古今礼仪，作《大周通礼》，考正钟律，作《大周正乐》。

如前文所述，封建时期的礼乐、历法与衣冠发饰一样，具有极其浓厚的政治色彩，是根红苗正的表现，是统治者不容忽视、被统治者为之抛头颅洒热血的信仰。所谓“礼乐之重，国家所先”。

显德五年（月，完成了“三征淮南”壮举的柴荣，要过一次隆重的春节，结果发现有关部门把现场布置地一塌糊涂，毫无章法，又见钟磬等多为摆设，讯问皇家军乐团，居然连他们都不知道该如何使用……柴荣哀叹不已（世宗恻然），于是命窦俨、王朴等抓紧时间考正其声。

据《旧五代史》记载，唐末战乱以来，雅乐就已经濒临崩溃，期间后梁朱温曾补救过，但那时就已经不全，后唐李存勖等皆是蕃将出身，根本不懂中原雅乐，因此几乎彻底失传，后晋石敬瑭为了标榜自己道统纯正，曾下令恢复，取得一定的成效，但很快中原再次陷入混乱，后汉短短四年，无暇修复，一直等到如今的柴荣。

次年正月，兵部尚书张昭上疏，说我奉诏编修太祖（郭威）实录，但是……“撰《汉书》者先为项籍，编《蜀记》首序刘璋”，意思是写汉朝历史的，先要讲项羽，写蜀汉历史的，要先讲刘璋，所谓水有源、树有根，事情必须要有来龙去脉，因此……要想写郭威，就必须先写汉隐帝刘承佑。

张昭奏请，“请先修隐帝实录，以全太祖之事”。没有刘承佑杀郭威全家，哪儿会有澶州兵变？没有澶州兵变，哪儿来的大周王朝？没有大周王朝，哪儿来的陛下您呢？

另外，张昭还指出，在梁末帝朱友贞之前，还有一位郢王朱友珪，篡弑居位，未有纪录，而且此人被朱友贞追贬为庶人，没有庙号，于是张昭请仿照旧例，书为“元凶友珪”，也要补全他的记载；

唐末主（李从珂）之前，还有一位应顺帝（闵帝李从厚），在位四个月，请把他写作“前废帝”，清泰主（李从珂）为“后废帝”。

这就是乱世的另一个产物，一个皇帝享有多种称呼，给历史研究带来一定的困扰，比如李从珂同志，有的史书将他写作“清泰帝”或“清泰主”，因为他的年号是“清泰”，有的则写为“唐废帝”，还有“唐末帝”、“唐末主”，还有的则是“潞王”，再比如张昭发明的这个“后废帝”……

在柴荣时，窦俨、王朴等“凡设十三弦以定六律，六吕旋相为宫之义”，随后颁行全国。抱歉本人不懂音乐，不敢擅译。

总之，从柴荣开始，中原天子再次享有了专属。

这些称呼中，很多都夹杂着政治立场因素。

到了柴荣时，“晋汴争霸”早已过去多年，且相关利益集团也几乎不复存在，所以后周时编修的五代史书，还算客观公正，给朱友珪、李从厚、李从珂编撰实录。

大周刑统

显德四年（月，因现行律、令、格、式等繁杂不统一，下诏训释，详定为《刑统》，至次年（月完工，命名为《大周刑统》。

《大周刑统》一直沿用到宋朝灭亡。