第三百六十六章 构建者3

决定将其罢免、驱逐、流放，还是审判后处刑；或是维持现状和保留原职，以待观察；或是择优提拔。毕竟在王国关于教会的腐败与堕落的段子，还有各品神职待价而沽的传言，可都不是新闻了。

在快刀斩乱麻式的处理过这滩事情之后，江畋还想要找玛莲娜继续做点什么。外间却不合时宜的再度响起了，首席书/记官的安德鲁通传声：“大人，有几位预约好的军队成员，前来请见您了。”

见到满脸忐忑和犹疑的他们这一刻，江畋心中不由叹息道：最终这一幕还是到来了。正所谓是饱暖思银鱼，而这些脱离了迫在眉睫的危机，又得以吃饱穿暖的好好休整之后，也不免有时间生出别样想法。

正巧江畋也没空管他们，而给了私下串联和交通的空间；因此他们显然是被二师兄附身，寻思其分家当就此拆伙跑路的可能性，并且就此鼓起勇气前来摊牌了。不过，好在人群中并没看见江畋在意的人。

当他醒来的时候，却是已经回到了当初当任助祭的乡村里；却是他曾经最初发展的几名信徒，正巧发现了他；并将其用牛车带了回去；因此当他恢复过来之后，认为这是主令他安贫乐道的启示。

然而，很快来自附近贵族庄园的征收队，突然出现在了这座暂时免于外界纷扰的偏僻乡村中，也让他们陷入了血与火的地狱当中；这些走狗们不但夺走全村人过冬的口粮，还妄图抢走年轻女性。

于是站出来的拉察神甫，忍无可忍的用连枷，敲碎了其中管事的脑袋同时；也拉开了附近缺少驻留神职人员的十几座村庄，因此汇聚到他身边，共同对抗/反击一切外来抢掠者的序幕……

因此，江畋交给他是抽空抄录下来一些；近代民族独立运动中，在拉丁美洲诞生的解放神学。主张联系普罗大众的现实处境重新读经解经，将教会关怀与革命行动结合起来；具有纲领性的内容。

虽然，这种东西放在红旗下长大的社会主义接班人眼里，就是充满了小资产阶级软弱和妥协改良派妄想的玩意；但是在拉丁美洲风起云涌的民族觉醒运动当中，却被欧美新旧列强视为洪水勐兽。

甚至，就连现代在世的那位任罗马教皇，出身拉丁美洲和耶稣会的方济各；也曾是解放神学的教士团成员。只是在最后的拉美社会改良主义，智利总统阿连德被推翻之前，背叛回到主流派系。

所以相对这个时代的普遍理论水平，还是有用足够代差的前瞻和优越性。当然了，接下来自由军将在表面上，继续秉持所谓宗教宽容共存的态度。承认信仰现状，但不允许任何实质干涉世俗行为。

不禁止在宗教场所内，辨经、论战之类等非暴力交流活动。但凡谁敢出头和越界，就动用初步成型的政权机器，乃至军队的暴力打击谁。对应教区管理的机构设置开始着手，而不是继续放任自流。

如今在自由军控制的六个行省，属于东南大教区；常设一位总主教，六位（行省）都主教、一百多位（郡）教区主教、数以千计的领衔主教、助理主教、辅理主教；修道院长、司铎、主祭……

共同尊从首都的大（宗）主教。所以第一步，就是对剩余的教堂、修道院、修女院，现有神职人员进行普查和摸底。再根据其具体表现的态度和立场，将他们分为三六九等的不同待遇和处理方式。